San Ireneo de Lyon,\u00a0obispo\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n Memoria de san Ireneo, obispo, que, como atestigua san Jer\u00f3nimo, de ni\u00f1o fue disc\u00edpulo de san Policarpo de Esmirna y custodi\u00f3 con fidelidad la memoria de los tiempos apost\u00f3licos. Ordenado presb\u00edtero en Lyon, fue el sucesor del obispo san Potino y, seg\u00fan cuenta la tradici\u00f3n, muri\u00f3 coronado por un glorioso martirio. Debati\u00f3 en muchas ocasiones acerca del respeto a la tradici\u00f3n apost\u00f3lica y, en defensa de la fe cat\u00f3lica, public\u00f3 un c\u00e9lebre tratado contra la herej\u00eda.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Las obras literarias de san Ireneo le han valido la dignidad de figurar prominentemente entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no s\u00f3lo sirvieron para poner los cimientos de la teolog\u00eda cristiana, sino tambi\u00e9n para exponer y refutar los errores de los gn\u00f3sticos y salvar as\u00ed a la fe cat\u00f3lica del grave peligro que corri\u00f3 de contaminarse y corromperse por las insidiosas doctrinas de aquellos herejes.<\/p>\n Nada se sabe sobre su familia. Probablemente naci\u00f3 alrededor del a\u00f1o 135, en alguna de aquellas provincias mar\u00edtimas del Asia Menor, donde todav\u00eda se conservaba con cari\u00f1o el recuerdo de los Ap\u00f3stoles entre los numerosos cristianos. Sin duda que recibi\u00f3 una educaci\u00f3n muy esmerada y liberal, ya que sumaba a sus profundos conocimientos de las Sagradas Escrituras, una completa familiaridad con la literatura y la filosof\u00eda de los griegos. Tuvo adem\u00e1s, el inestimable privilegio de sentarse entre algunos de los hombres que hab\u00edan conocido a los Ap\u00f3stoles y a sus primeros disc\u00edpulos, para escuchar sus pl\u00e1ticas. Entre \u00e9stos, figuraba\u00a0san Policarpo<\/strong>, quien ejerci\u00f3 una gran influencia en la vida de Ireneo. Por cierto, que fue tan profunda la impresi\u00f3n que en \u00e9ste produjo el santo obispo de Esmirna que, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, como confesaba a un amigo, pod\u00eda describir con lujo de detalles, el aspecto de san Policarpo, las inflexiones de su voz y cada una de las palabras que pronunciaba para relatar sus entrevistas con san Juan, el Evangelista, y otros que conocieron al Se\u00f1or, o para exponer la doctrina que hab\u00edan aprendido de ellos. San Gregorio de Tours afirma que fue san Policarpo quien envi\u00f3 a Ireneo como misionero a las Galias, pero no hay pruebas para sostener esa afirmaci\u00f3n.<\/p>\n Desde tiempos muy remotos, exist\u00edan las relaciones comerciales entre los puertos del Asia Menor y el de Marsella y, en el siglo segundo de nuestra era, los traficantes levantinos transportaban regularmente las mercanc\u00edas por el R\u00f3dano arriba, hasta la ciudad de Lyon que, en consecuencia, se convirti\u00f3 en el principal mercado de Europa occidental y en la villa m\u00e1s populosa de las Galias. Junto con los mercaderes asi\u00e1ticos, muchos de los cuales se establecieron en Lyon, ven\u00edan sus sacerdotes y misioneros que portaron la palabra del Evangelio a los galos paganos y fundaron una vigorosa iglesia local. A aquella iglesia lleg\u00f3 san Ireneo para servirla como sacerdote, bajo la jurisdicci\u00f3n de su primer obispo,\u00a0san Potino<\/strong>, que tambi\u00e9n era oriental, y ah\u00ed se qued\u00f3 hasta su muerte. La buena opini\u00f3n que ten\u00edan sobre \u00e9l sus hermanos en religi\u00f3n, se puso en evidencia el a\u00f1o de 177, cuando se le despach\u00f3 a Roma con una delicad\u00edsima misi\u00f3n. Fue despu\u00e9s del estallido de la terrible persecuci\u00f3n de Marco Aurelio, cuando ya muchos de los jefes del cristianismo en Lyon se hallaban prisioneros. Su cautiverio, por otra parte, no les impidi\u00f3 mantener su inter\u00e9s por los fieles cristianos del Asia Menor. Conscientes de la simpat\u00eda y la admiraci\u00f3n que despertaba entre la cristiandad su situaci\u00f3n de confesores en inminente peligro de muerte, enviaron al papa\u00a0san Eleuterio<\/strong>, por conducto de Ireneo, \u00abla m\u00e1s piadosa y ortodoxa de las cartas\u00bb, con una apelaci\u00f3n al Pont\u00edfice \u00aben nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia\u00bb, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia. Asimismo, recomendaban al portador de la misiva, es decir, a Ireneo, como a un sacerdote \u00abanimado por un celo vehemente para dar testimonio de Cristo\u00bb y un amante de la paz, como lo indicaba su nombre (efectivamente, \u00abireneo\u00bb significa \u00abpac\u00edfico\u00bb).<\/p>\n El cumplimiento de aquel encargo, que lo ausentaba de Lyon, explica por qu\u00e9 Ireneo no fue llamado a compartir el martirio de san Potino y sus compa\u00f1eros y ni siquiera lo presenci\u00f3. No sabemos cu\u00e1nto tiempo permaneci\u00f3 en Roma, pero tan pronto como regres\u00f3 a Lyon, ocup\u00f3 la sede episcopal que hab\u00eda dejado vacante san Potino. Ya por entonces hab\u00eda terminado la persecuci\u00f3n y los veinte o m\u00e1s a\u00f1os de su episcopado fueron de relativa paz. Las informaciones sobre sus actividades son escasas, pero es evidente que, adem\u00e1s de sus deberes puramente pastorales, trabaj\u00f3 intensamente en la evangelizaci\u00f3n de su comarca y las adyacentes. Al parecer, fue \u00e9l quien envi\u00f3 a los santos F\u00e9lix, Fortunato y Aquileo, como misioneros a Valence, y a los\u00a0santos Ferrucio y Ferreolo<\/strong>, a Besan\u00e7on. Para indicar hasta qu\u00e9 punto se hab\u00eda identificado con su reba\u00f1o, basta con decir que hablaba corrientemente el celta en vez del griego, que era su lengua madre.<\/p>\n La propagaci\u00f3n del gnosticismo en las Galias y el da\u00f1o que causaba en las filas del cristianismo, inspiraron en el obispo Ireneo el anhelo de exponer los errores de esa doctrina para combatirla. Comenz\u00f3 por estudiar sus dogmas, lo que ya de por s\u00ed era una tarea muy dif\u00edcil, puesto que cada uno de los gn\u00f3sticos parec\u00eda sentirse inclinado a introducir nuevas versiones propias en la doctrina. Afortunadamente, san Ireneo era \u00abun investigador minucioso e infatigable en todos los campos del saber\u00bb, como nos dice Tertuliano, y, por consiguiente, salv\u00f3 aquel escollo sin mayores tropiezos y hasta con cierto gusto. Una vez empapado en las ideas del adversario, se puso a escribir un tratado en cinco libros, en cuya primera parte expuso completamente las doctrinas internas de las diversas sectas para contradecirlas despu\u00e9s con las ense\u00f1anzas de los Ap\u00f3stoles y los textos de las Sagradas Escrituras.<\/p>\n Hay un buen ejemplo sobre el m\u00e9todo de combate que sigui\u00f3, en la parte donde trata el punto doctrinal de los gn\u00f3sticos de que el mundo visible fue creado, conservado y gobernado por seres angelicales y no por Dios, quien seguir\u00e1 eternamente desligado del mundo, superior, indiferente y sin participaci\u00f3n alguna en las actividades del Pleroma (el mundo espiritual invisible). Ireneo expone la teor\u00eda, la desarrolla hasta llegar a su conclusi\u00f3n l\u00f3gica y, por medio de una eficaz \u00abreductio ad absurdum\u00bb, procede a demostrar su falsedad. Ireneo expresa la verdadera doctrina cristiana sobre la estrecha relaci\u00f3n entre Dios y el mundo que \u00c9l cre\u00f3, en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abEl Padre est\u00e1 por encima de todo y \u00c9l es la cabeza de Cristo; pero a trav\u00e9s del Verbo se hicieron todas las cosas y \u00c9l mismo es el jefe de la Iglesia, en tanto que Su Esp\u00edritu se halla en todos nosotros; es \u00c9l esa agua viva que el Se\u00f1or da a los que creen en \u00c9l y le aman porque saben que hay un Padre por encima de todas las cosas, a trav\u00e9s de todas las cosas y en todas las cosas\u00bb.<\/p>\n Ireneo se preocupa m\u00e1s por convertir que por confundir y, por lo tanto, escribe con estudiada moderaci\u00f3n y cortes\u00eda, pero de vez en cuando, se le escapan comentarios humor\u00edsticos. Al referirse, por ejemplo, a la actitud de los reci\u00e9n \u00abiniciados\u00bb en el gnosticismo, dice: \u00abTan pronto como un hombre se deja atrapar en sus \u201ccaminos de salvaci\u00f3n\u201d, se da tanta importancia y se hincha de vanidad a tal extremo, que ya no se imagina estar en el cielo o en la tierra, sino haber pasado a las regiones del Pleroma y, con el porte majestuoso de un gallo, se pavonea ante nosotros, como si acabase de abrazar a su \u00e1ngel\u00bb. Ireneo estaba firmemente convencido de que gran parte del atractivo del gnosticismo, se hallaba en el velo de misterio con que gustaba de envolverse y, de hecho, hab\u00eda tomado la determinaci\u00f3n de \u00abdesenmascarar a la zorra\u00bb, como \u00e9l mismo lo dice, Y por cierto que lo consigui\u00f3: sus obras, escritas en griego, pero traducidas al lat\u00edn casi en seguida, circularon ampliamente y no tardaron en asestar el golpe de muerte a los gn\u00f3sticos del siglo segundo. Por lo menos, de entonces en adelante, dejaron de constituir una seria amenaza para la Iglesia y la fe cat\u00f3licas.<\/p>\n Trece o catorce a\u00f1os despu\u00e9s de haber viajado a Roma con la carta para el papa Eleuterio, fue de nuevo Ireneo el mediador entre un grupo de cristianos del Asia Menor y el Pont\u00edfice. En vista de que los cuartodecimanos se negaban a celebrar la Pascua de acuerdo con la costumbre occidental, el papa V\u00edctor III los hab\u00eda excomulgado y, en consecuencia, exist\u00eda el peligro de un cisma. Ireneo intervino en su favor. En una carta bellamente escrita que dirigi\u00f3 al Papa, le suplicaba que levantase el castigo y se\u00f1alaba que sus defendidos no eran realmente culpables, sino que se aferraban a una costumbre tradicional y que, una diferencia de opini\u00f3n sobre el mismo punto, no hab\u00eda impedido que el papa Aniceto y san Policarpo permaneciesen en amable comuni\u00f3n. El resultado de su embajada fue el restablecimiento de las buenas relaciones entre las dos partes y de una paz que no se quebrant\u00f3. Despu\u00e9s del Concilio de Nicea, en 325, los cuartodecimanos acataron voluntariamente el uso romano, sin ninguna presi\u00f3n por parte de la Santa Sede.<\/p>\n Se desconoce la fecha de la muerte de san Ireneo, aunque por regla general, se establece hacia el a\u00f1o 202. De acuerdo con una tradici\u00f3n posterior, se afirma que fue martirizado, pero no es probable ni hay evidencia alguna sobre el particular. Los restos mortales de san Ireneo, como lo indica Gregorio de Tours, fueron sepultados en una cripta, bajo el altar de la que entonces se llamaba iglesia de San Juan, pero m\u00e1s adelante, llev\u00f3 el nombre de San Ireneo. Esta tumba o santuario fue destruido por los calvinistas en 1562 y, al parecer, desaparecieron hasta los \u00faltimos vestigios de sus reliquias. Es digno de observarse que, si bien la fiesta de san Ireneo se celebra desde tiempos muy antiguos en el Oriente (el 23 de agosto), s\u00f3lo a partir de 1922 se ha observado en la iglesia de Occidente.<\/p>\n El tratado contra los gn\u00f3sticos ha llegado hasta nosotros completo en su versi\u00f3n latina y, en fechas posteriores, se descubri\u00f3 la existencia de otro escrito suyo: la exposici\u00f3n de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, traducida al armenio. A pesar de que el resto de sus obras desapareci\u00f3, bastan los dos trabajos mencionados para suministrar todos los elementos de un sistema completo de teolog\u00eda cristiana. No ha llegado hasta nosotros nada que pueda llamarse una biograf\u00eda de la \u00e9poca sobre san Ireneo, pero hay, en cambio, abundante literatura en torno al importante papel que desempe\u00f1\u00f3 como testigo de las antiguas tradiciones y como maestro de las creencias ortodoxas.<\/p>\n En 1904 se despert\u00f3 enorme inter\u00e9s general, a raiz del descubrimiento de la versi\u00f3n armenia de un escrito sobre el cual s\u00f3lo se conoc\u00eda el t\u00edtulo hasta entonces: Prueba de la Predicaci\u00f3n Apost\u00f3lica. Se trata, sobre todo de una comparaci\u00f3n de las profec\u00edas del Antiguo Testamento y de ese escrito, no se obtienen informaciones nuevas en relaci\u00f3n con el esp\u00edritu y los pensamientos del autor. Sobre la teolog\u00eda de Ireneo puede consultarse con provecho la\u00a0Patrolog\u00eda de Quasten<\/strong>\u00a0(Tomo I). Entre las catequesis de los mi\u00e9rcoles que SS Benedicto XVI dedic\u00f3 a los Padres de la Iglesia, la del\u00a028 de marzo del 2007<\/strong>\u00a0est\u00e1 referida a la figura y el pensamiento de Ireneo de Lyon.<\/p>\n fuente:<\/strong>\u00a0\u00abVidas de los santos de A. Butler\u00bb, Herbert Thurston, SI<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Me gusta<\/span><\/span> Cargando…<\/span><\/p>\nCelebrado El 28 De Junio<\/span><\/h3>\n
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