Con su participaci\u00f3n en la Cop28 de Dub\u00e1i, el Papa Francisco realiza un gesto hist\u00f3rico: es la primera vez que un Pont\u00edfice viaja a una conferencia de las Naciones Unidas sobre el cambio clim\u00e1tico. Y es la culminaci\u00f3n de d\u00e9cadas de defensa de la Casa Com\u00fan por parte de la Santa Sede en la \u00e9poca contempor\u00e1nea.<\/p>\n
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Marine Henriot \u2013 Ciudad del Vaticano<\/b><\/p>\n
Desde su elecci\u00f3n en marzo de 2013, el Papa Francisco ha hecho hincapi\u00e9 en la salvaguarda de la Creaci\u00f3n y la protecci\u00f3n de los pobres y d\u00e9biles. La publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica Laudato si\u2019 en junio de 2015 es una muestra de ello: un texto dedicado a cuestiones medioambientales y sociales que recuerda uno de los hilos conductores del pontificado: \u201cTodo est\u00e1 conectado\u2026 el grito de la tierra y el grito de los pobres no pueden esperar m\u00e1s\u201d.\u00a0 Sin embargo, si la Laudato si\u2019 y la m\u00e1s reciente exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Laudate Deum han contribuido a la difusi\u00f3n de una doctrina ecol\u00f3gica de la Iglesia, \u00e9sta se remonta a mucho tiempo atr\u00e1s. As\u00ed lo subraya el hermano Thomas Michelet, dominico franc\u00e9s y profesor de la Universidad Pontificia Santo Tom\u00e1s de Aquino (Angelicum) de Roma, autor del libro \u201cLos Papas y la ecolog\u00eda\u201d, quien declar\u00f3 a Vatican News antes del pr\u00f3ximo viaje de Francisco a Dub\u00e1i: \u201cLa enc\u00edclica Laudato si\u2019 desarrolla un magisterio expresado a lo largo de varias d\u00e9cadas.<\/p>\n
Los llamamientos de Pablo VI<\/h2>\n
La primera menci\u00f3n del riesgo de una \u201ccat\u00e1strofe ecol\u00f3gica\u201d por parte de un Papa aparece en la intervenci\u00f3n de Pablo VI en su discurso ante la FAO (Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentaci\u00f3n) en 1970. \u201cEste discurso marca un punto de inflexi\u00f3n en el magisterio de los Papas, desde una perspectiva que podemos llamar verdaderamente ecol\u00f3gica en el sentido en que la entendemos hoy\u201d, comenta el Hermano Michelet. Otro de los Mensajes m\u00e1s significativos de Pablo VI es, sin duda, el dirigido a los participantes en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente, celebrada en Estocolmo en junio de 1972, en el que el Pont\u00edfice utiliza -como analiza el padre Michelet en su libro- conceptos t\u00edpicamente ecol\u00f3gicos y modernos para la \u00e9poca, como la indisolubilidad del hombre respecto a su entorno.<\/p>\n
En efecto, surge hoy la conciencia de que el hombre y su ambiente natural son, como nunca, inseparables: el ambiente condiciona esencialmente la vida y el desarrollo del hombre; \u00e9ste, a su vez, perfecciona y ennoblece el medio ambiente con su presencia, su trabajo, su contemplaci\u00f3n. Pero la capacidad creadora del hombre no producir\u00e1 frutos aut\u00e9nticos y duraderos sino en la medida en que el hombre respete las leyes que rigen el impulso vital y la capacidad de regeneraci\u00f3n de la naturaleza: uno y otro son, pues, solidarios y comparten un futuro temporal com\u00fan. Tambi\u00e9n hay que llamar la atenci\u00f3n de la humanidad para que sustituya el \u00edmpetu, con mucha frecuencia ciego y brutal, de un progreso material abandonado a su \u00fanico dinamismo, por el respeto a la biosfera enmarcada en una visi\u00f3n global de sus dominios que se convierten en \u201cuna sola tierra\u201d, por usar el bello lema de la Conferencia.<\/i><\/p>\nEl mensaje de Juan Pablo II<\/b><\/h2>\n
Despu\u00e9s de dos d\u00e9cadas, el regreso de la ecolog\u00eda al centro del magisterio pontificio se debe al mensaje de Juan Pablo II para la Jornada Mundial de la Paz del 1 de enero de 1990. Un texto considerado hoy como el primer documento de un Papa dedicado globalmente a la ecolog\u00eda.<\/p>\n
\u201cLa sociedad actual no hallar\u00e1 una soluci\u00f3n al problema ecol\u00f3gico si no\u00a0revisa seriamente su estilo de vida<\/i>. En muchas partes del mundo esta misma sociedad se inclina al hedonismo y al consumismo, pero permanece indiferente a los da\u00f1os que \u00e9stos causan. Como ya he se\u00f1alado, la gravedad de la situaci\u00f3n ecol\u00f3gica demuestra cuan profunda es la crisis moral del hombre\u201d, escrib\u00eda el Papa polaco.<\/p>\n
Posteriormente se firmaron numerosas declaraciones sobre el medio ambiente, y la dimensi\u00f3n ecum\u00e9nica se afirma tambi\u00e9n en este terreno ecol\u00f3gico. Juan Pablo II, Pont\u00edfice de un Este en plena industrializaci\u00f3n, vio con sus propios ojos el sufrimiento infligido a la naturaleza. \u201cEn efecto, hab\u00eda una cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica en estos pa\u00edses del Este y creo que Juan Pablo II era consciente de ello, y en algunos pasajes de su enc\u00edclica sobre el trabajo (Laborem exercens), por ejemplo, vemos aflorar esta cuesti\u00f3n\u201d, se\u00f1ala el Hermano Michelet.<\/p>\n
Benedicto XVI, el Papa verde<\/b><\/h2>\n
Por su parte, Benedicto XVI se propuso hacer de la Ciudad del Vaticano el primer Estado del mundo con un balance equilibrado de carbono, es decir, que compense sus emisiones de gases de efecto invernadero. El Papa alem\u00e1n foment\u00f3 la plantaci\u00f3n de \u00e1rboles, la instalaci\u00f3n de paneles fotovoltaicos en el tejado del Aula Pablo VI y el abandono de pesticidas no org\u00e1nicos en Castel Gandolfo, la residencia de verano de los Pont\u00edfices. Adem\u00e1s de estas acciones simb\u00f3licas, el inter\u00e9s de Benedicto XVI por la ecolog\u00eda se manifiesta tambi\u00e9n en su enc\u00edclica Caritas in veritate, publicada en junio de 2009, en la que afirma: \u201cHoy en d\u00eda, las cuestiones relacionadas con el cuidado y la protecci\u00f3n del medio ambiente deben tener debidamente en cuenta las cuestiones energ\u00e9ticas. El acaparamiento de recursos energ\u00e9ticos no renovables por parte de algunos Estados, grupos de poder y corporaciones es, de hecho, un grave impedimento para el desarrollo de los pa\u00edses pobres. \u00c9stos no disponen de medios econ\u00f3micos ni para acceder a las fuentes de energ\u00eda no renovables existentes ni para financiar la investigaci\u00f3n de fuentes nuevas y alternativas\u201d. Benedicto XVI \u201cse preocup\u00f3 de denunciar los v\u00ednculos un tanto neopaganos de ciertas ideas ecologistas\u201d, afirma el profesor Michelet.<\/p>\n
La novedad\u00a0de Francisco<\/h2>\n
As\u00ed pues, el Papa Francisco sigue los pasos de sus predecesores apoy\u00e1ndose en la base com\u00fan del pensamiento cristiano, basada en la salvaguarda de la Creaci\u00f3n. Seg\u00fan el padre Thomas Michelet, \u201cla nueva percepci\u00f3n de Francisco, muy fuerte en Laudato si\u2019, es la percepci\u00f3n de que el planeta se ha convertido en una peque\u00f1o ser fr\u00e1gil\u201d. \u201cEl planeta se ha convertido en una pobre cosita en manos del hombre, que se ha vuelto super poderoso gracias a su tecnolog\u00eda, lo que por supuesto no era antes. De hecho, el hombre tiene ahora los medios t\u00e9cnicos para destruir el planeta Tierra, lo que obviamente cambia mucho nuestro enfoque del mundo\u201d, concluye el fraile dominico.<\/p>\n
Un Vaticano m\u00e1s \u201cgreen\u201d<\/b><\/h2>\n
El 6 de julio de 2022, el Vaticano se adhiri\u00f3 oficialmente a la Convenci\u00f3n Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Clim\u00e1tico, comprometi\u00e9ndose a la neutralidad de carbono, un proyecto iniciado por Benedicto XVI. Sobre esta base, la Gobernaci\u00f3n del Estado de la Ciudad del Vaticano anunci\u00f3 el pasado mes de noviembre que hab\u00eda puesto en marcha un programa de desarrollo de la movilidad sostenible titulado \u201cConversi\u00f3n ecol\u00f3gica 2030\u201d, cuyo objetivo es tambi\u00e9n reducir las emisiones de CO2 de su parque automovil\u00edstico. Los coches del Estado de la Ciudad del Vaticano ser\u00e1n sustituidos gradualmente por veh\u00edculos el\u00e9ctricos.<\/p>\n<\/div>\n
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